智论云：婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有 德；又婆伽云分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相 故；又婆伽云声，婆云有，以名声普闻故；又婆伽云 破，婆云能，以能破婬怒痴故。入者，谓性相俱泯，体 同法界，入无入相故。神通大光明藏者，即如来藏 之异名，是凡圣均禀同赋之体也。破业识之墙垣， 名曰神通；撤无明之封蔀，名曰大光明藏。由不定 而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是 体，光明是相，藏即是用。又大即法身，光时是般若， 藏是解脱。问：大光明藏人人满足，若如来称入，而 众生岂出此光明藏乎？答：众生未尝出此大光明 藏，但为四大所局，二障所缠，而神不通，光明不大， 故不言入，非不入也。故下经云：非觉违拒诸能入 者，有诸能入，非觉入故。宗镜问云：博地凡夫位齐 诸佛，云何不具诸佛神通？答：非是不具，但是众生 不知。如有学人问大安禅师云：如何是诸佛神通？ 师曰：汝从何来？答曰：江西来。师曰：莫不谩语否？答 曰：终不谬言。学人再问：如何是诸佛神通？师曰：果 然。斯皆可验，幷是现前日用不知。故庞居士云：心 通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通？ 故知神之不通，是自生障碍耳。一切如来皆以此 大光明藏莊严此身、住持此土，非若众生以藏识 莊严此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物， 即是众生所具无垢无染淸净觉地，诸佛证之名 法性身。以不见有身心二相故寂灭，无高无下故 平等，无崖无岸故曰本际，不违不逆故曰随顺，无 彼无此故曰不二。由如来证众生之体，用众生之 用，故能于淸净觉地现淸净土，与大菩萨同住一 处，所谓以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智 也。问：法身无相，真土如空，皆是一心，无别依正，云 何即谈身土？答：只于自心性相分身土名，谓以自 身相義名身，即以自心性義名土。又心则诸佛证 之为法身，境则诸佛证之为净土，则法身净土皆 为所证，而智为能证也。诸大乘经在净土说者，如 深密经、法集经、称赞大乘经、密严经、心印经、兴显 经、大毘卢经、入印法门经、虚空藏经、佛地经等。佛 地经云：是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照无 边世界，周圆无际等。论释云：此土，受用土摄。说此 经，佛是受用身，此净土量无边际故。若尔，此地上 菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流佈？论自 答云：佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。又 云：说此经时，地前大众见变化身居此秽土，为其 说法；地上大众见受用身居佛净土，为其说法。所 闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻勝希愿， 证佛功德，故就勝者所见结集也。然土虽多种，不 出于三：一、法性，二、受用，三、变化。若开受用为自他， 即成四土，统唯二种，谓净及秽，或性及相。故肇公 云：净土、秽土，盖随众生心之所宜。净者，示之以宝 玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于土无定。无定之 土，乃名净土。随类普应，故曰诸也。